神龜即使十壽命終究結(jié)束；螣龍盡管能騰云乘霧飛行終究死亡化土灰千馬雖伏馬槽旁志卻馳騁千；壯志凌云士即便晚奮發(fā)思進(jìn)永止息壽命短由決定；調(diào)養(yǎng)身定益壽延真幸運(yùn)極用歌唱表達(dá)自思想情吧評(píng)論葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？本回演義周瑜再度出場(chǎng)，也是從這章開始，周瑜與諸葛亮的斗智斗勇展開了，這也是在赤壁大戰(zhàn)與赤壁之后孫劉兩家關(guān)系的大背景之下展開的兩人轉(zhuǎn)。這段時(shí)期演義著重是描寫周瑜與諸葛亮的對(duì)手戲，相比之下，曹操等人則成了配角，周瑜孔明言談之中將八十萬曹軍視為無物，讀者看到的更多的是周瑜與諸葛亮在智謀上的較量。當(dāng)然，周瑜屢屢失敗，反使“既生瑜，何生亮”牢牢的記在眾人心中。不過這也就是僅就演義而言罷了，正如我們?cè)谇拔乃缘?，周瑜只是作者為了塑造諸葛亮神機(jī)妙算的又一個(gè)犧牲品罷了。正史中并無諸葛亮在赤壁一戰(zhàn)的記載，而在赤壁之后諸葛亮主要負(fù)責(zé)荊南數(shù)郡的政務(wù)，為劉備調(diào)配后勤，他與周瑜并無沖突的記載。反倒是在演義中諸葛亮的另一位主要犧牲品劉備在正史中不乏被周瑜視為勁敵，想除去之。也就是說，演義中的孔明角色在正史中很大部分是由劉備扮演的。周瑜在孫權(quán)執(zhí)政起始到周瑜死亡這段時(shí)間在東吳中扮演著一個(gè)相當(dāng)重要的角色，所謂的“外事不決問周瑜”并不能完全體現(xiàn)周瑜的地位，關(guān)于周瑜的地位，我們以后再另外敘述之，本章要說的是諸葛亮在引用曹操那詩的一字之改。我們?nèi)祟悳贤ㄊ且哉Z言文字為媒介，但是語言文字又是一個(gè)相當(dāng)不可靠的媒介，一旦其中有一點(diǎn)差錯(cuò)，就會(huì)表達(dá)出截然相反的意思。演義中諸葛亮為了激怒周瑜，將曹操《銅雀臺(tái)賦》中“攬二橋于東南兮，樂朝夕之與共?！备臑椤皵埗逃跂|南兮，樂朝夕之與共?！边@改了一字，這意思便就變了，引起了周瑜的憤怒。而清朝野史盛傳雍正奪位便是說他將康熙遺詔中的“傳位十四皇子”改為“傳位于四皇子”，這一字之改，便將皇位奪了過去。春當(dāng)然，這一個(gè)演義，一個(gè)野史，我們都信不得，我們還是看正史。正到是有一個(gè)國(guó)外的例子，鐵血宰相俾斯麥謀求與法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，苦于得不到機(jī)會(huì)，正好西班牙國(guó)王，俾斯麥設(shè)法活動(dòng)，讓西班牙邀請(qǐng)普魯士國(guó)王的堂兄利奧波德親王去當(dāng)西班牙國(guó)王，以便激怒法國(guó)皇帝三，但是普魯士國(guó)王對(duì)法國(guó)的威脅退讓，表示不支持堂兄，在法國(guó)人再度普魯士國(guó)王做出后，普王拒絕了，但是卻又表示可以從長(zhǎng)計(jì)議，并寫了一封電報(bào)說明自己的態(tài)度，電報(bào)的內(nèi)容相當(dāng)溫和，但是在俾斯麥?zhǔn)种须娢陌l(fā)生了變動(dòng)，俾斯麥沒有改一個(gè)字，沒有加一個(gè)字，只是涂抹了一些內(nèi)容，原本溫和的“從長(zhǎng)計(jì)議”變成了帶有挑釁性的“國(guó)王陛下不再有任何事情通知大使”。這個(gè)改動(dòng)的電文公開在報(bào)紙上發(fā)表，引起了法國(guó)人的憤怒，從而開始了普法戰(zhàn)爭(zhēng)。過于嚴(yán)肅，我們還是看看笑話，古代不少關(guān)于改錯(cuò)字的笑話，比如我們都知道的“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”便是出自一則笑話。說的是宋代一州官田登忌諱別人說自己的名字，進(jìn)而連諧音字也不能說，如“燈”便不能說，不能寫，于是衙門內(nèi)便將“燈”說成“火”，這“點(diǎn)燈”便是“放火”，到了元宵節(jié)，現(xiàn)在元宵越來越淡，但是古代元宵乃是大節(jié)日，是全城都要點(diǎn)燈結(jié)彩的，于是衙門按規(guī)矩貼出一張告示，自然還是要避田老爺?shù)募芍M，這告示上就寫：“本州依例放火三日?！庇谑潜阌辛诉@“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的笑話來。這是古代對(duì)自己姓名的忌諱，古人對(duì)自己的姓巴不得天天嘴邊，生怕別人不知，但是對(duì)于名就很忌諱了，之前有一章就說過，古人之所以取字便是因?yàn)槊荒茏屓穗S便稱呼的關(guān)系。比如對(duì)皇帝名諱，古代假如行文遇到有皇帝的名字，就要用其他字代替，所以我們有時(shí)讀古代原文會(huì)覺得讀到一段不通或者有別字，那很可能就是遇到了當(dāng)時(shí)皇帝的名字，如唐太宗李世民，這“世”“民”兩字都是很常用的，那也要避開名諱啊，于是遇到“世”就用“系”“代”字代替，而“民”就用“人”字代替。在我們知道古代有一個(gè)戶部，但是其實(shí)原來叫民部，就是因?yàn)楸芴铺诘拿M就改成戶部，沿用至今，另外觀音原本叫，也是因?yàn)橥瑯拥脑颉２贿^李世民的名諱實(shí)在是太普遍了，后脆下令，只要不是連用“世民”兩字的，也不用避諱了。春秋中文社區(qū)不過這種避諱也不用太過在意，除了寫書的時(shí)候注意一下，誰會(huì)每天注意那些字和皇帝的名字是否相干，所以在唐太宗的時(shí)候，這“民”字也是天天被人叫著，太宗自己也叫自己名字呢。何況后代一些皇帝為了避免這種情況，還干脆自己造些字出來，那就更不用擔(dān)心了。再說一則笑話，前段時(shí)間流行說三國(guó)中的某某為，其實(shí)這不希奇，早在古代我們的老祖宗便這樣做了，唐代一為叫李可及的優(yōu)人，也就是演員，他一次表演說儒，道，佛的創(chuàng)始人孔子，，都是。為什么呢？他用了三家的經(jīng)典來作證，但是都歪用了，如《金剛經(jīng)》中說“敷坐而坐”，他便說是“父坐兒坐”，坐了再允許坐，要不是是，怎么會(huì)這樣家教呢。再說《道德經(jīng)》中說“吾有大患，為吾有身”，這“有身”就是懷孕的意思，他便說不是，為何害怕懷孕呢?！墩撜Z》中說“我待賈者也！”，他讀作“我待嫁著也！”假如孔子不是，那為什么要待嫁呢。一番歪解，贏得當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的皇帝大笑，賞賜豐厚。李可及是歪解了三家的經(jīng)典，但是實(shí)際上各家典籍也是與原來的本意大大不同了，這就是要拜自古以來的各家注釋的緣故，而且時(shí)不時(shí)還冒出來真假經(jīng)書的事。道佛和等宗教就不用說了，雖然都有各自的經(jīng)典，但是對(duì)于經(jīng)典甚至某個(gè)事件的解讀不同，很容易便分成多個(gè)教派，教有，新教，的區(qū)別，其中下面還分很多小教派。教遜尼派和什葉派只要是關(guān)心中東局勢(shì)的人也知道，更是復(fù)雜，大乘小乘，漢傳藏傳南傳，就連信奉禪宗這一系都有無數(shù)的派別。再說吧，我們?cè)谡卤阏f到了，這是東漢才起源，就在這末年張角的太平道和張魯?shù)奈宥访椎辣悴凰阃患业牧恕槭裁磿?huì)產(chǎn)生這么多的教派，關(guān)鍵一點(diǎn)便是對(duì)于經(jīng)典的不同解讀，歷無數(shù)的能人志士們都做過這改字先生，將那些經(jīng)典著作改成為自己所用東西，便就拿儒家來說吧，一般認(rèn)為能體現(xiàn)孔子思想的是《論語》，但是《論語》一書不是孔子所寫，而是他的學(xué)生對(duì)他平時(shí)言論的整理，（有說孔子收集整理《詩經(jīng)》，為《易經(jīng)》做注，寫《春秋》的說法，但是四書五經(jīng)中的四書都非孔子所寫）這其中是否遺漏，學(xué)生對(duì)孔子的想法是否理解透徹先不說了。就說日后對(duì)四書五經(jīng)的注釋就有很大分歧，很多儒家學(xué)者因?yàn)榭捶ú煌滞タ苟Y，其中不乏歪曲其書者，就拿西漢董仲舒來說，他是當(dāng)時(shí)的集儒家之大成者，被認(rèn)為是儒家，奠定了“罷黜百家，尊儒術(shù)”的局面，但是他所說的“天人感應(yīng)”和孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”便是沖突的。兩漢時(shí)期，因?yàn)閷?duì)經(jīng)書的分歧，還產(chǎn)生今文學(xué)派和古文學(xué)派的分歧，兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了東漢末年鄭玄這樣的，（演義中說劉備拜鄭玄為師）他們所依賴的便是對(duì)經(jīng)典的解讀，之后唐宋再興的新儒學(xué)，南宋朱熹完成的程朱理學(xué)，王陽明的心學(xué)，莫不是建立在這些儒家經(jīng)典的解讀，不過的讀法就有不同的概念，換句話說，這些們都做著或多或少的改字先生。怎么改呢？在下才疏學(xué)淺，對(duì)這方面也沒做過太過的鉆研，就隨便舉個(gè)例子吧，深了我也說不出來。我們知道有很“民可使由之不可使知之”，這是《論語》中孔子說的，但是問題是古代是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，現(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都是后人加上的，大都是通過多年的閱讀習(xí)慣，但是問題這些閱讀習(xí)慣又是和前人的自己的想法有關(guān)。比如這句話就可以讀成“民可使由之，不可使知之”這樣一來就成了孔子不想讓大家知之，有愚弄的意思，但是我們換種讀法?！懊窨桑褂芍?，不可，使知之”，概念就完全不同，成了有教育民眾的意思。或者“民可使，由之，不可使，知之”又是一種讀法，假如將標(biāo)點(diǎn)其他地方，還會(huì)有更多的讀法，也就有更多的解釋。而且假如不同的背景之下，又會(huì)有其他的解釋出來，這還是僅僅一句而已。由此，我們可知，古代這些學(xué)者還當(dāng)真不會(huì)閑著沒事可干的。自然，儒家都是小打小鬧，畢竟終究還是要做學(xué)問的，不敢太過亂改。所以都沒康有為做的，為了上的需要，干脆做了一個(gè)《孔子改制考》《新學(xué)偽經(jīng)考》這樣的文章出來，將整個(gè)儒家學(xué)說的基礎(chǔ)都改了，還成就了康圣人的美譽(yù)。不過在現(xiàn)在看來，這位康圣人的比學(xué)術(shù)能力高漲了許多，他的改動(dòng)更多的是為服務(wù)，意味太重，不會(huì)在儒學(xué)上留下太大的痕跡。和學(xué)問還都是太嚴(yán)肅了，我們還是說文學(xué)吧，文學(xué)家才是真正的改字高手，而其中以詩詞甚，賈島為“推”“敲”兩字巧遇韓愈，王安石改十幾字再定下“春風(fēng)又綠江南岸”這般的佳句，都道“文章本天成,妙手偶得之”，何不知這妙手乃是詩人斟酌推敲，字鍛句煉才得出來的。甚至有詩人為詩嘔血的。畢竟如李白這般的天才少，大多數(shù)人還是要如杜甫一般苦思煉句，白居易這般改易才能成作的，只是即便如此，能如杜甫白居易這般成就的也是鳳毛麟角，可遇而不可求了。若要真做改字先生，還是這后一種更好些罷。[2]

泳涂層，讓其耐腐性更上一層樓。的耐能力，足夠長(zhǎng)的使用期限，低成本的  ，還可以再次的使用三國(guó)演義15劉備擊敗袁術(shù)后并不回朝，曹操遂修書與鎮(zhèn)守徐州的心腹車胄，讓他設(shè)法除掉劉備。陳登得知此事后，把曹操的陰謀告訴了關(guān)羽張飛兩兄弟，陳登用計(jì)使車胄夜開城門，關(guān)羽斬其于馬下，張飛且殺了車胄家人。劉備聞之甚為不安，陳登則獻(xiàn)計(jì)求助于袁紹以拒曹操。袁紹帳中謀士不和各懷私意，駐兵黎陽卻按兵不動(dòng)。曹操派劉岱、王忠二將打丞相旗號(hào)發(fā)兵徐州，自己卻在黎陽迎戰(zhàn)袁紹。劉備探得虛實(shí)，命關(guān)張二將生擒了王忠與劉岱。劉備自言有取西川建功立業(yè)之心又顧忌仁義道德，內(nèi)心極為矛盾。龐統(tǒng)獻(xiàn)兩全之計(jì)，命人送密信以離間劉璋、張松。劉璋中計(jì)，斬殺張松，并集所有川軍攻打劉備。劉備無奈之下，只得采納龐統(tǒng)建議，率軍東取雒城。雒城城外的落鳳坡，龐統(tǒng)中埋伏身亡。龐統(tǒng)以死換取了劉備出師有名，劉備悲憤異常，欲率軍奪取西川。，當(dāng)然這是有前提的那就是要行噴涂。    草坪護(hù)欄很多的家庭裝飾都是以  本色內(nèi)容為主，大大受到了材

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